我國(guó)是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、開發(fā)利用竹資源最早的國(guó)家之一，素有“竹子王國(guó)”之稱。竹子因青翠挺拔、奇姿出眾，凌霜傲雪，四時(shí)長(zhǎng)茂受到了人們的稱頌。人們賦予它心虛節(jié)堅(jiān)、堅(jiān)忍不拔、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。在悠悠幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，竹子與人們的生活息息相關(guān)，中國(guó)悠久的文化與竹結(jié)下了不解之緣，形成了豐富多彩、獨(dú)具特色的中國(guó)竹文化。

一、中國(guó)竹文化的地位與作用

（一）中國(guó)竹文化是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，構(gòu)成了中國(guó)文化的獨(dú)特色彩

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族智慧與心靈的龐大載體，是中華民族生存和發(fā)展的根基和依據(jù)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自產(chǎn)生之后，一直對(duì)中國(guó)的政治、教育、文學(xué)以及民族的深層心理結(jié)構(gòu)、生活方式等各個(gè)方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

中華民族是一個(gè)有五千多年悠久文化歷史的民族，是一個(gè)熱愛生活、熱愛生命的民族，因而也是一個(gè)熱愛森林、創(chuàng)造森林文化的民族。森林是人類文明的源泉，文明在森林中誕生和發(fā)展，歷史上的文明古國(guó)都誕生于森林中，在森林中得以發(fā)展而輝煌于世。森林對(duì)人類文化與文明的發(fā)展起著不可磨滅的作用，而且起著越來越重要的作用。我國(guó)的森林文化建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)獨(dú)特風(fēng)土基礎(chǔ)之上。悠久的森林文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而竹文化是森林文化中獨(dú)樹一幟的一個(gè)重要分支。

“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個(gè)特殊的現(xiàn)象：竹作為一種特殊的質(zhì)體，已滲透到中華民族物質(zhì)和精神生活的方方面面。竹子是物質(zhì)文明建設(shè)的重要資源，并滲透和凝聚于精神文化之中，構(gòu)成了中國(guó)文化的獨(dú)特色彩，從而形成了別具一格的中國(guó)竹文明，積淀成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)竹文化。

（二）竹子是東方文明的象征，代表了中華民族的品格和情操

英國(guó)著名學(xué)者，研究東亞文明的權(quán)威李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出東亞過去被稱為“竹子”文明，中國(guó)則被稱為“竹子文明的國(guó)度”。

甲骨文中竹子符號(hào)的出現(xiàn)到竹部文字的創(chuàng)造和發(fā)展，從一個(gè)重要側(cè)面反映了中國(guó)竹子文明的歷史演進(jìn)。著名竹子專家熊文愈教授詳細(xì)統(tǒng)計(jì)了甲骨文?殷商?、金文?周?、《說文解字》?東漢?、《玉篇》?梁?、《字匯》?明?、《康熙字典》?清?等各代重要字典中竹部文字的數(shù)量。根據(jù)出土文物和有關(guān)典籍記載，論述了竹子與中國(guó)古代工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸、軍事武器、文化藝術(shù)、音樂以及人們?nèi)粘Ｉ�活諸方面的密切關(guān)系。中華文化浸透了竹子的痕跡，悠悠五千年，中華民族的成長(zhǎng)、壯大、繁榮，也是一部竹子文化繁衍和發(fā)展的詩篇，由此可見，中國(guó)被稱為“竹子文明的國(guó)度”是名不虛傳的。

正如蘇東坡所述：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也�！本湍谩皶�者竹紙”來說，從殷商時(shí)期出現(xiàn)在竹簡(jiǎn)上的刻字，到六朝時(shí)期發(fā)明的竹紙，竹作為中國(guó)文化傳播積累的載體，在文化發(fā)展中始終占有重要地位，對(duì)保存人類知識(shí)、形成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。

（三）中國(guó)竹文化在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展中都具有重要作用

“華夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，處處竹相連”。竹子四季常青、姿態(tài)優(yōu)雅、鞭根發(fā)達(dá)，不但有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且有很好的生態(tài)、旅游、觀賞價(jià)值，在綠化環(huán)境中具有獨(dú)特的作用，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用。竹文化的發(fā)展，不僅在物質(zhì)層面上滿足了人們的需要，更在精神層面上熏陶了人們的情操，成為品格的象征。

二、中國(guó)竹文化的內(nèi)涵與外延

中國(guó)竹文化就是以竹為載體的中國(guó)文化，就其內(nèi)容來說可以分為竹文化景觀和竹文化符號(hào)。竹筍、竹制書寫工具、工藝品、樂器、舞蹈道具、日用器物、生產(chǎn)工具、建筑、交通工具等是構(gòu)成器物的物質(zhì)材料，文化內(nèi)涵的顯示不是竹本身而是竹所構(gòu)成的器物及其使用規(guī)范，它能顯示出文化性的人化了的自然，或者說是中華民族為了特定的實(shí)踐需要而有意識(shí)地用竹所創(chuàng)造的景象，此為竹文化景觀。而宗教、文學(xué)繪畫、倫理規(guī)范中的“竹”本身即直接表現(xiàn)與象征著人的情感、思維、觀念、價(jià)值、理想等精神世界，此為竹文化符號(hào)。

（一）竹文化景觀

竹文化景觀是指人化了的竹所顯示出來的中華文化性質(zhì)，或者說是中華民族為了滿足生活需要、生產(chǎn)需要、書寫需要、審美需要等有意識(shí)地用竹創(chuàng)造的景象。竹文化景觀既表現(xiàn)出中華民族的心理傾向和特點(diǎn)，又反映了中華民族文化進(jìn)化的程度。在中國(guó)人的日常生活中，竹密切聯(lián)系著人們的衣、食、住、行、用。

衣——竹服飾是中國(guó)竹文化景觀之一。從服飾方面看，秦漢時(shí)期就出現(xiàn)用竹制布、取竹制冠、用竹做防雨的竹鞋、竹斗笠，并沿用至今。古代人使用的竹簪、竹蓖箕、竹箍等，都是用竹制成的容飾器，震驚中外的馬王堆出土文物，發(fā)髻上就插有竹笄、角笄、玳瑁各一件，體現(xiàn)了他們對(duì)美的追求�，F(xiàn)在運(yùn)用高科技還可以將竹纖維與純棉、真絲合成纖維或交織制成服裝、毛巾和床上用品等。

食——竹飲食是中國(guó)竹文化景觀之二。從飲食方面看，根據(jù)《詩經(jīng)》、《禹貢》等文獻(xiàn)記載，竹筍在西周時(shí)期已成為餐上佳肴，此后相沿不衰，直至今日竹筍仍不失為中華民族的桌上名菜。竹不僅可以充饑裹腹，滿足口舌之好，而且被賦予濃厚的文化內(nèi)涵，傾注了生長(zhǎng)于農(nóng)耕文化的中華民族對(duì)于植物格外厚愛的感情。

住——竹建筑是中國(guó)竹文化景觀之三。從住宅方面看，竹被中華民族用作房屋各個(gè)部分的建筑材料，甚至到了“不瓦而蓋，蓋以竹；不磚而墻，墻以竹；不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者”的地步。中國(guó)竹建筑體現(xiàn)了中華民族以農(nóng)立國(guó)的生活觀念、尚儉歸樸的生活情趣、優(yōu)美和諧和空靈飄逸的審美理想。

行——竹交通工具是中國(guó)竹文化景觀之四。從交通運(yùn)輸方面看，竹是一種重要的營(yíng)造材料，人們用竹來開路架橋、制舟做車。在需要與條件制約之下發(fā)明創(chuàng)造的交通設(shè)施和運(yùn)輸工具，在特定的環(huán)境之中代代承傳，成為一個(gè)突出的文化質(zhì)點(diǎn)。竹制交通設(shè)施和運(yùn)輸工具一方面顯示出中華民族堅(jiān)忍不拔的生活意志和極富想象力的創(chuàng)造精神，另一方面也表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化禁嚴(yán)的等級(jí)觀念和追求平等的文化心態(tài)。

用——竹生產(chǎn)生活用具是中國(guó)竹文化景觀之五。竹制生活器物。竹材被中華民族大量用來制作成各種各樣的日常生活器物，如：炊飲器具、消暑用具、家具等。竹制日常生活器物的制作工藝、形制、大小及使用制度，構(gòu)成一副別致的中華民族生活風(fēng)俗圖和中華文化景觀，顯示出中華文化的強(qiáng)烈理性特征，體現(xiàn)了中華民族生活藝術(shù)化的情趣。

竹制生產(chǎn)工具。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和漁業(yè)等中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主要產(chǎn)業(yè)都有竹制生產(chǎn)工具。在中國(guó)古代生產(chǎn)中，無論是簡(jiǎn)單工具還是復(fù)雜工具，竹都是生產(chǎn)工具的一種重要制作材料。竹制生產(chǎn)工具一方面反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢性和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)水平的不平衡性，另一方面又表現(xiàn)出中華民族認(rèn)識(shí)自然與利用自然的智慧、勇氣和理想，顯示著中華文化對(duì)待自然因地制宜、輕視永恒、肯定已然的現(xiàn)實(shí)精神。

竹制書寫用具。中國(guó)的書寫工具別具一格，書寫材料亦頗有特色并富創(chuàng)造性，而竹在其中起著不可或缺的重要作用。竹筆是中華民族最早的書寫工具，作為創(chuàng)作書法藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的工具，歷久不衰，宣筆、湖筆、湘筆等名筆的筆桿均由竹制成。早在中華文化的發(fā)軔時(shí)期商朝末年周朝初年，竹即開始成為中華民族的書寫材料——竹簡(jiǎn)。至春秋時(shí)期，竹簡(jiǎn)成為中華民族的主要書寫材料。直至南朝時(shí)期，流行了約兩千年的中華民族的主要書寫才被紙所完全取代。然而，竹與書寫材料的密切聯(lián)系并未由此中斷，竹不再作為直接的書寫材料，但至遲在唐朝中葉卻作為書寫材料之上品竹紙的加工原料而成為書寫材料的重要因素。竹制書寫工具和書寫材料，尤其是竹制書寫工具是使?jié)h字的書寫藝術(shù)化而形成書法藝術(shù)，以及形成中國(guó)畫畫法的一個(gè)重要?jiǎng)右�。竹制書寫工具和書寫材料滲透著中華文化的審美趣味和文化觀念。

娛——竹娛樂品是中國(guó)竹文化景觀之六。工藝品是器物由實(shí)用走向?qū)徝�、人類精神需求增加的結(jié)果，兼具實(shí)用與審美兩種功能，既是物質(zhì)生產(chǎn)技能的集中體現(xiàn)，又顯現(xiàn)出文化性格與審美追求。這兩方面的表現(xiàn)均需借助于其構(gòu)成物質(zhì)材料的形狀、色彩、造型的變化，因而體悟與分析工藝品的文化性格和審美追求不能忽視其構(gòu)造材料。在蔚為大觀的中國(guó)藝術(shù)品中，竹制工藝品是頗具特色且種類繁多的一類，它表現(xiàn)了中華民族娟秀細(xì)膩、清新淡雅、柔和婉約的審美趣味。

竹制樂器。竹是中華民族樂器的重要制作材料。被列為中國(guó)古代的音樂分類“八音”之一，甚至常用“竹”代表管樂，用“絲竹”代稱音樂。竹制樂器體現(xiàn)了中華民族對(duì)待自然的“天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”的態(tài)度，亦顯示了中國(guó)傳統(tǒng)音樂簡(jiǎn)明、靈活的特征。

竹生活環(huán)境。從人類的生活環(huán)境看，竹子也發(fā)揮了其特殊的作用。竹子獨(dú)特的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性決定其具有廣泛的生態(tài)效益：涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、調(diào)節(jié)氣候、凈化空氣減少噪音和為其它生物資源提供生存環(huán)境，備受人們的青睞，古今人們都用其保護(hù)和美化人類的生活環(huán)境。

（二）竹文化符號(hào)

文化符號(hào)是指一定的社會(huì)環(huán)境用于較穩(wěn)固地象征某種特定意義的事象。竹被中華文化賦予象征宗教觀念和理想人格、表現(xiàn)審美情感和審美理想的功能，中華民族的內(nèi)在情感、觀念常借竹而得以象征與表現(xiàn)，因而竹成為中華文化的一種重要符號(hào)。

竹宗教符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之一。中華文化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始把竹神圣化和非凡化，對(duì)之加以崇拜。天師道把竹視為具有送子和延壽神秘力量的“靈草”，人們常崇拜竹以祈求得子或求子健康成長(zhǎng)，以驅(qū)病延壽。彝族、傣族、景頗族等少數(shù)民族視竹為本民族源出的植物或搭救其祖先性命之物，作為本民族的祖先和保護(hù)神進(jìn)行祭祀，竹成為一種圖騰。竹宗教符號(hào)象征著中華民族虔誠(chéng)的宗教情感、對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度及對(duì)未來的熱望。

竹民俗符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之二。竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯(lián)系著口承文藝、游樂活動(dòng)和民間習(xí)俗；祭祀、婚喪、交際、節(jié)日、朝規(guī)等社群文化構(gòu)成了民間竹文化的重要元素。

竹詩歌符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之三。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，竹就被當(dāng)作原始歌謠的描繪內(nèi)容，其后《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢樂府》、《古詩十九首》等先秦兩漢的文學(xué)作品對(duì)竹和竹制器物均有大量描繪，但竹或竹制器物僅只是意境的一個(gè)構(gòu)成要件，尚未成為中心意象。至南朝時(shí)期，伴隨著山水詩的出現(xiàn)，以竹為中心意象的詠竹文學(xué)誕生了，其代表就是謝跳的《秋竹曲》和《詠竹》。此后，歷代文人墨客對(duì)竹吟詠不斷，創(chuàng)造出大量詠竹文學(xué)作品。竹之挺拔、常青不凋之色以及竹的搖曳之聲和清疏之影，盡入詩懷，并借以象征與表現(xiàn)虛心、高潔、耿直、堅(jiān)貞、思念等情志和思想，構(gòu)成情志依附于竹意象、情志貫注于竹意象、情志超越于竹意象幾種文學(xué)符號(hào)類型，顯示出清新淡雅、幽靜柔美的審美特征。

竹書畫符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之四。中國(guó)繪畫畫竹始于唐朝，至五代十國(guó)時(shí)期中國(guó)畫的重要一科——墨竹畫已問世，北宋文同、蘇軾等人開始大量畫竹，完善了畫竹藝術(shù)。清朝涌現(xiàn)出傾畢生精力于竹的畫家——鄭燮，他不僅留給我們大量寫竹畫，而且在畫竹藝術(shù)上多有創(chuàng)新、理論上頗多總結(jié)。從正直、高潔、孤傲、堅(jiān)貞、抗?fàn)幍街彼�達(dá)觀、體恤民情等，畫家們都借畫竹得以象征與表現(xiàn)，并構(gòu)成別具一格的簡(jiǎn)淡逸遠(yuǎn)的繪畫風(fēng)格。

竹造景符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之五。竹子是中國(guó)古典園林中重要的植物材料，從上林苑、輞川別業(yè)到壽山艮岳，都有竹子景觀的記載�，F(xiàn)存的江南古典園林中有不少竹子造景的范例，如網(wǎng)師園的“竹外一枝軒”、滄浪亭的“翠玲瓏”、留園的“碧梧棲鳳”、個(gè)園的“春山”等等。竹子造景可通過題詠、匾額、楹聯(lián)、名人故居、雕塑以及竹韻景石等藝術(shù)手法渲染竹文化，使自然景觀與人文景觀完美結(jié)合，營(yíng)造出充滿詩情畫意的園林意境。

竹人格符號(hào)是中國(guó)竹文化符號(hào)之六。竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一種重要的人格符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計(jì)出兩種迥然相異的人生道路和人格理想：建功立德與遁跡山林、剛正奮進(jìn)與淡泊自適。這迥然相反的二元人格標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格系統(tǒng)，竹人格符號(hào)以其特有的包容性，意指著中國(guó)傳統(tǒng)人格的整個(gè)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。

三、中國(guó)竹文化的核心及特征

（一）中國(guó)竹文化的核心

白居易在《養(yǎng)竹記》中總結(jié)竹的品性“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”，將之比作賢人君子。劉巖夫在《植竹記》中賦予竹子“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等品格。在生活中，人們往往容易把竹的特性擬人化，如人們極易由竹的不畏嚴(yán)寒聯(lián)想到人的堅(jiān)貞不屈的人格品質(zhì)，由竹的清風(fēng)瘦骨聯(lián)想到一種“超然脫俗”的人生境界。這種竹的自然屬性同人的人格特點(diǎn)發(fā)生契合是中國(guó)竹文化的核心所在。

鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”等詩句都是借竹來表達(dá)自己的情懷或表現(xiàn)自己的人格理想。而湘妃的斑竹淚更是使竹成為女子對(duì)于愛情堅(jiān)貞不渝的寫照。享有詩佛之譽(yù)的王維最擅長(zhǎng)以竹來傳達(dá)自己的禪悟體驗(yàn)：“獨(dú)坐幽徨里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照�！庇缮�產(chǎn)生活的資料到具有自然觀賞價(jià)值的景物再到表現(xiàn)人類精神追求的審美載體，竹在人們的生活中發(fā)生了質(zhì)的變化。從自然到“人化的自然”再到“自然的人化”，實(shí)用性向?qū)徝佬缘霓D(zhuǎn)變標(biāo)示出人們對(duì)同自己息息相關(guān)的自然的終極關(guān)照。

（二）中國(guó)竹文化的特征

竹文化是中華民族文化的一部分，與其他類型的文化相比，竹文化具有濃重的文學(xué)和美學(xué)、宗教和民俗、生活和鄉(xiāng)土氣息特點(diǎn)。它既有道德人格的比附意義，又有理想愛情的象征意義，同時(shí)又是禪宗禪趣的載體。

中國(guó)竹文化具有突出的倫理主義特征。竹文化是中華文化的一個(gè)結(jié)叢，折射出中華文化的整體光彩，竹文化的倫理性特征正是中華文化倫理性的反映。竹文化滲透的領(lǐng)域之所以如此廣泛、所凝聚的民族精神之所以如此深厚，是因?yàn)橹竦哪承┨卣髋c中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想“異質(zhì)同構(gòu)性”，竹文化兼收并蓄地融合了中國(guó)古代諸家的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈倫理精神對(duì)竹提出了文化的需要并賦予它豐富的內(nèi)涵，“天人合一”的類比思維則使竹與人及其文化相結(jié)合。

竹文化是中華文化區(qū)別于其他文化的重要標(biāo)識(shí)。無論是竹文化的構(gòu)筑材料、形制特征還是它所體現(xiàn)出的文化氛圍，無論是竹文化的能指還是它所象征與表現(xiàn)的意指，均能非常鮮明而突出地顯示出中華文化的特色，透露出深厚的中華內(nèi)涵。一雙竹筷，一座竹樓，一架竹橋，一根竹笛，一把竹絲扇，一只竹管毛筆，一首詠竹詩，一副墨竹畫，一句“無竹令人俗”的人生格言……無不彌漫著迥異于歐洲文化、非洲文化、拉美文化的中華文化的濃郁氣息：竹筷是中餐別于西餐的標(biāo)記，筒車是中國(guó)古人獨(dú)有的運(yùn)輸工具，竹絲扇是中國(guó)能工巧匠的杰作，竹管毛筆是古老中華文化的象征，竹笛是中國(guó)特有的樂器，詠竹詩是中國(guó)詠物詩的一類，墨竹畫代表著中國(guó)畫，借竹喻人格只為中國(guó)哲人所道出……不必詮釋，無需標(biāo)簽，人們自會(huì)睹物思人，見景生情。中華文化的基本特征正是通過竹及其他文化事象得以顯現(xiàn)，從而與其他文化判然相別。

四、中國(guó)竹文化的源流與現(xiàn)狀

（一）中國(guó)竹文化的源流

在中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中，竹子與人民的生活息息相關(guān)，竹文化的形成是歷史的必然，體現(xiàn)在物質(zhì)文明和精神文明的諸多方面�？脊藕蜌v史文獻(xiàn)資料證實(shí)，原始時(shí)期中國(guó)竹林的分布，西起甘肅祁連山，北到黃河流域北部，東至臺(tái)灣，南及海南島。中華文化發(fā)源的兩大中心——黃河流域和長(zhǎng)江流域，正是在竹林生態(tài)區(qū)域之內(nèi)。我們祖先創(chuàng)造的光輝燦爛的歷史文化，正是在這種竹生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生和演進(jìn)的。竹子深刻地影響了中國(guó)的文字、生產(chǎn)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗以及日常生活，其影響的深度和廣度毫不遜于石器、金屬，以致于積淀成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富多彩的中國(guó)竹文化。

竹子的使用確切記載源于仰韶文化。１９５４年在西安半坡村發(fā)掘了距今約六千年左右的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認(rèn)出“竹”字符號(hào)，說明在此之前，竹子已為人們所研究和利用，也即是我國(guó)人民研究和利用竹子的歷史可追溯到五六千年前的新時(shí)器時(shí)代。漢字起源于原始社會(huì)崩潰的仰韶文化，而“竹”字的原始符號(hào)則應(yīng)在此之前就已出現(xiàn)了。研究表明，我國(guó)商代就已知道竹子的各種用途，其中之一是用作竹簡(jiǎn)，即把字寫在竹片上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊(cè)”即由此而來。竹簡(jiǎn)為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻(xiàn)，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上的。殷商時(shí)代用竹簡(jiǎn)寫的書叫“竹書”，用竹簡(jiǎn)寫的信叫“竹報(bào)”。竹筆的發(fā)明在文化史上也具有開拓性的一頁，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國(guó)墓的文物中也有佐證。

早在九世紀(jì)我國(guó)已開始用竹造紙，比歐洲約早一千年。關(guān)于用竹造紙，明代《天工開物》中作了詳細(xì)記載，并附有竹紙制造圖。用竹造紙，標(biāo)志著我國(guó)古代造紙技術(shù)的巨大發(fā)展和成就，促進(jìn)了中國(guó)文化的繁榮。隨著時(shí)代的發(fā)展，竹在生活中更是大展身手，與人們的聯(lián)系也更加密切。

（二）中國(guó)竹文化的發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)是世界上竹類資源最為豐富的國(guó)度，豐富的竹資源為我國(guó)古代用竹、種竹文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)資源，是中國(guó)竹文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)對(duì)竹子的培育和利用已有六千多年歷史。隨著人類環(huán)保意識(shí)的加強(qiáng)，竹子的優(yōu)良特性和開發(fā)價(jià)值得到重新認(rèn)識(shí)，且已被逐步推上生態(tài)環(huán)境建設(shè)和山區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史舞臺(tái)。

竹子具有其他一般樹木無法比擬的多重特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，發(fā)展竹資源、開發(fā)竹產(chǎn)業(yè)能把生態(tài)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，在推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的同時(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。

近年來，我國(guó)興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺(tái)公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等；以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內(nèi)的中國(guó)竹子博物館，是我國(guó)目前展館面積最大、展品最豐富、設(shè)施最先進(jìn)的竹子專題博物館。

中國(guó)竹業(yè)的盛典——１９９７年開始每?jī)赡暌粚玫闹袊?guó)竹文化節(jié)的成功舉辦和首屆十大“中國(guó)竹子之鄉(xiāng)”的評(píng)選，為我國(guó)竹文化又增添了濃重的一筆。１９９７年１１月，總部設(shè)在北京的第一個(gè)政府間國(guó)際組織——國(guó)際竹藤組織的正式成立，更是世界竹業(yè)的一大盛事。

對(duì)竹文化進(jìn)行研究的組織機(jī)構(gòu)、科研成果、專著論文等也如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩、神奇樸實(shí)的中國(guó)竹文化，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史發(fā)展，在中華民族精神長(zhǎng)河中留下了深長(zhǎng)的歷史投影。它正以倔強(qiáng)的生命力隨著文化傳統(tǒng)對(duì)生產(chǎn)和生活的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)同現(xiàn)代文化的綜合，以形成中華民族與時(shí)俱進(jìn)的文化意識(shí)和品格。